Boettner Los atributos de la deidad se atribuyen a Cristo

Boettner Los atributos de la deidad se atribuyen a Cristo




Boettner Los atributos de la deidad se atribuyen a Cristo (Capítulo 8)

A lo largo del Nuevo Testamento encontramos que los atributos de la Deidad se atribuyen repetidamente a Cristo, y no sólo en un sentido secundario, como el que se podría predicar de una criatura, sino en un sentido que se aplica solo a Dios. Se le atribuyen los siguientes atributos:

SANTIDAD:

“Tú eres el Santo de Dios”, Juan 6:69. Pedro afirma que Él “no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca”, 1 Pedro 2:22. Pablo se refiere a Él como “Aquel que no conoció pecado”. 2Co. 5:21. Era “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores”, dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, 7:26. “Hago siempre las cosas que le agradan”, dijo Jesús, Juan 8:29. “¿Quién de vosotros me convence de pecado?” fue su desafío a sus enemigos, Juan 8:46. Incluso los demonios dieron testimonio de que Él era “el Santo de Dios”, Lucas 4:34. Boettner Los atributos de la deidad se atribuyen a Cristo

ETERNIDAD:

“En el principio era el Verbo”, Juan 1:1. “Antes que Abraham naciera, yo soy”, Juan 8:58. “La gloria que tuve contigo (el Padre) antes que el mundo existiera”, Juan 17:5. “Tú (Padre) me amaste antes de la fundación del mundo”, Juan 17:24. “Él es antes de todas las cosas”, Col. 1:17. En las profecías mesiánicas se le llama el “Padre Eterno”, Isa. 9:6, y se dice que es Uno “cuyas salidas son desde el principio, desde la eternidad”, Miqueas 5:2. Él es de hecho el Rey de las Edades.

VIDA:

“En Él estaba la vida”, Juan 1:4. “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí”, Juan 14:6. “Yo soy la resurrección y la vida”, Juan 11:25. “Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo”, Juan 5:26.

INMUTABILIDAD:

“Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y por los siglos”, Heb. 13:8. “Ellos (los cielos) perecerán, pero tú continúas… Ellos serán mudados, pero tú eres el mismo”, Heb. 1:11, 12.

OMNIPOTENCIA:

“Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”, Mat. 28:18. “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre”, Mat. 11:27. “Él (Dios el Padre) sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia”, Ef. 1:22. “Sostiene todas las cosas con la palabra de su poder”, Heb. 1:3. “El Señor Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”, Apocalipsis 1:8. En la profecía mesiánica se le predice como el “Dios Fuerte”, Isa. 9:6. Él poseía poder para restaurar la vida de los muertos (Juan 11:43, 44; Lucas 7:14), y Él declara que la resurrección final de todos los hombres se logrará a través de Su poder: “La hora viene en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán: los que hicieron lo bueno, para resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, para resurrección de juicio”, Juan 5:28, 29.

OMNISCENCIA:

“Tú sabes todas las cosas”, Juan 16:30. “Jesús conociendo sus pensamientos”, Mat. 9:4. “Conocían todos los hombres… sabían lo que había en el hombre”, Juan 2:24. “Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le iba a entregar”, Juan 6:64. “Jesús, pues, sabiendo todas las cosas que le iban a sobrevenir, salió”, Juan 18:4. “Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”, Col. 2:3. “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo”, Mat. 11:27, declaración en la que Jesús mismo da a entender que la personalidad o el ser del Hijo es tan grande que sólo Dios puede comprenderlo plenamente, y que el conocimiento del Hijo es tan ilimitado que Él puede conocer a Dios a la perfección; en otras palabras, una declaración de que Su conocimiento es infinito.

Ciertamente, los Evangelios presentan a Jesús como dotado de un conocimiento y una previsión absolutos e ilimitados. Con respecto a este tema general, el Dr. J. Ritchie Smith ha dicho: “Cuán bien leyó el corazón se ilustra en el caso de Natanael, de la mujer de Samaria, de Judas y de Pedro. Él previó el futuro, predijo Su muerte, Su resurrección, Su regreso. El mapa de la historia se desplegó ante Él, y Él trazó los desarrollos de la vieja economía, las obras poderosas que Sus discípulos realizarían, el derrocamiento de Satanás, el triunfo del reino de Dios. La Tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad, Dios y el hombre están abiertos a su vista”. (Estudios en el Evangelio de Juan, p. 134).

OMNIPRESENCIA:

“El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre”, Juan 1:18. Aquí Juan declara que aunque Cristo se encarnó y vivió en la tierra, Su comunión con el Padre, sin embargo, continúa en la forma más infinita e inalterable. Él no simplemente “estaba” con Dios, sino que todavía “está” con Él, en el sentido más pleno de la relación eterna insinuada en Juan 1:1. “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre, que está en el cielo”, Juan 3:13.

Calvino ha señalado con respecto a este versículo que Él estaba “encarnado, pero no encarcelado”; y luego agrega: “El Hijo de Dios descendió milagrosamente del cielo, pero de tal manera que nunca dejó el cielo; escogió nacer milagrosamente de la virgen, para vivir en la tierra, y ser colgado de la cruz; y, sin embargo, nunca dejó de llenar el universo, de la misma manera que desde el principio”. (Institutos, I, p. 435).

Cristo mismo manifestó su omnipresencia cuando dijo: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”, Mat. 18:20; y de nuevo, “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”, Mat. 28:20. Reunido con Sus discípulos en el Monte de los Olivos después de Su resurrección, les aseguró que Su presencia y poder continuarían y declaró que Su influencia sobre ellos no sería la de un maestro muerto, sino la de una presencia viva.

Estando así presente en todas partes, Él es siempre accesible, capaz de proteger y consolar a Su pueblo para que no les sobrevenga ninguna aflicción o sufrimiento, sino aquellos que Él ve que son para su propio bien. Y un hecho notable que aparece a medida que leemos el Nuevo Testamento es que después de Su resurrección Su presencia viva fue más real para Sus discípulos de lo que jamás había sido Su presencia corporal antes de Su muerte, su convicción acerca de Él se convirtió entonces en un poder conquistador mientras que antes de Su muerte su estimación de Él siempre fue vacilante y dudosa. Pablo enseña la omnipresencia de Cristo cuando se refiere a “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo”, Ef. 1:23.

CREACIÓN:

“Todas las cosas por medio de él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”, Juan 1:3. “El mundo por él fue hecho”, Juan 1:10. “En él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; todo ha sido creado por medio de él y para él; y él es antes de todas las cosas”. , y en él subsisten todas las cosas”, Col. 1:16,

“Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos… Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos”, Heb. 1:8, 10, el escritor aquí aplica a Cristo las palabras que en el Antiguo Testamento se pronuncian acerca de Jehová, y por lo tanto presenta Su Deidad en el sentido más absoluto. “Un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas”, 1 Cor. 8:6. Y el escritor de la Epístola a los Hebreos nos informa que aun ahora Él “sostiene todas las cosas con la palabra de su poder”, 1:3.

Así, los escritores de las Escrituras exponen las relaciones que Cristo sostiene con el universo como un todo. Si bien es cierto que en las Escrituras el énfasis principal se pone en las relaciones que Él tiene con nosotros como Salvador, Maestro, Maestro y Ejemplo, que es, por supuesto, el aspecto más vital de Su obra en lo que a nosotros respecta, No debo suponer que estas relaciones comprenden Su pleno significado. Limitarlo a estos es robarle lo que sin duda son relaciones mucho mayores y más importantes con el resto del universo.

Su significado para todo el universo se asume constantemente a lo largo de las Escrituras, aunque no se menciona con frecuencia. Es solo porque Él es el Creador y Gobernante de todo el universo que Él puede decir: “Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra”, y que Él es apto para ser el verdadero Salvador, Amo e Instructor de los hombres. . Con respecto a este punto, el Dr. Craig ha dicho: “Se nos dice que es Él quien creó este universo con todo lo que contiene de cosas visibles e invisibles, y por lo tanto que no sólo el universo físico con sus miríadas de soles y estrellas sino que todo formas de vida personal, incluyendo los más poderosos de los seres angélicos, ya sean llamados tronos o dominios o principados o potestades, así como los hombres, están en deuda con Él por su existencia. Él es inminente en el universo hoy, sosteniéndolo por Su poder y conservarlo en la unidad para que siga siendo un cosmos y no se convierta en un caos.

Finalmente se nos dice que como todas las cosas visibles e invisibles, tenían su fuente en Él, por lo que se mueven hacia Él como su meta final. No sólo fueron todas cosas creadas ‘a través de Él’, también fueron creadas ‘para Él’, de modo que Él es tanto el último como el primero, el fin como el principio”. (Jesús tal como era y es, p. 249).

AUTORIDAD PARA PERDONAR PECADOS:

“Y Jesús, viendo la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados”, y cuando algunos de los escribas, conscientes de que esta prerrogativa pertenece solo a Dios, razonaron interiormente, diciendo: “¿Por qué habla así este hombre? Blasfema: ¿quién puede perdonar los pecados sino uno solo, Dios?” Jesús les dijo: Para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (Dijo al paralítico): A ti te digo: Levántate, toma tu camilla, y vete a tu casa.

Y él se levantó, y al instante tomó su lecho, y salió delante de todos ellos”, Marcos 2:5–12. Al instituir la Cena del Señor, Jesús dejó en claro que la “remisión de los pecados” se lograría a través de Su sangre derramada, Mat. 26:28. No solo asume tranquilamente la autoridad para perdonar el pecado en otros, sino que afirma que en Su propia persona y como su sustituto, Él lleva la pena del pecado por ellos.

Después de su resurrección, declaró a los discípulos que “en su nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones”, Lucas 24:47. Juan el Bautista dio testimonio de Él como “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, Juan 1:29. Pedro declara que “todo aquel que en él creyere, recibirá perdón de pecados”, Act. 10:43. Pablo se refiere a Él como “el Hijo de su amor, en quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados”, Col. 1:14. Y Juan declara que “la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado”, 1Jn. 1:7. Podía perdonar los pecados de los demás porque Él mismo debía pagar el precio de esa absolución.

Asumir la autoridad para perdonar los pecados es asumir una de las prerrogativas de Dios. Y asumir esa autoridad injustamente es, por supuesto, una ofensa muy atroz. Esta, nos dice Pablo, es la ofensa del “hombre de pecado”, “el hijo de perdición”, quien, añade, “se opone y se exalta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que se sienta en templo de Dios, presentándose como Dios”, 2 Tes. 2:3, 4. Pero Cristo reclama esta autoridad, y al hacerlo, muy definitivamente se presenta como Dios. Es interesante notar aquí que los Unitarios, que ponen un énfasis desproporcionado en el ejemplo de Cristo en detrimento de Su salvador, se niegan a seguir Su ejemplo cuando Él se opone a Sus discípulos y a todos los demás como Aquel que perdona los pecados.

EL AUTOR DE LA SALVACIÓN; EL OBJETO DE LA FE:

“El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él”, Juan 3:36. “Cree en el Señor Jesús, y serás salvo”, Act. 16:31. “Creed en Dios, creed también en mí”, Juan 14:1. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna… El que en él cree, no es juzgado; el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios”, Juan 3:16, 18.

“Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás”, Juan 11:26. La fe en Cristo está involucrada en, y de hecho se declara que es idéntica a la fe en Dios: “Y Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Y el que ve mire al que me envió”, Juan 12:44, 45.

“Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creéis en aquel a quien él ha enviado… Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, no tendrá sed jamás… Esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que me mira el Hijo, y cree en él, tenga vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero”, Juan 6:28-40. “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. El que no permanece en mí, es echado fuera como una rama, y ​​se seca; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden”, Juan 15:5, 6. conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna”, Juan 10:27, 28. “Y esta es la vida eterna

“Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo ”, Juan 10:9. “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las : que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que enviaste, a Jesucristo”, Juan 17:3. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, Mat. 11:28. “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”, Apocalipsis 2:10. “Y en ningún otro hay salvación; porque ni hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos”, Act. 4:12. “Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar”, Mat. 11:27. “A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. 10:32.

“A menos que creáis que yo soy, moriréis en vuestros pecados”, Juan 8:24. Incluso el nombre “Jesús” no es de origen humano sino divino, y es el equivalente del hebreo “Joshua”, que significa “Salvador”. Incluso antes de que Él viniera al mundo, el propósito de Su misión fue así designado: “Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”, Mat. 1:21. Y cerca del final de su Evangelio, el apóstol Juan declara específicamente su propósito al escribir: “Estas (cosas) se escriben para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre, “Juan 20:31. Boettner Los atributos de la deidad se atribuyen a Cristo

Estas son en verdad promesas sumamente grandes y preciosas. Ciertamente, aclaran que la fe en Cristo es necesaria para la salvación, y que fuera de Él no hay salvación. Es imposible que alguien haga afirmaciones más estupendas que las que hace Jesús con respecto a Su propia Persona y Su influencia sobre las vidas de los demás. Como ha dicho el Dr. Charles Hodge: “Es obvio que el mismo Dios infinito no puede prometer ni dar nada más grande o superior que lo que Cristo da a su pueblo. A Él se les enseña a mirar como la fuente de toda bendición, el dador de toda dádiva buena y perfecta. No hay oración más completa en el Nuevo Testamento que aquella con la que Pablo cierra su epístola a los Gálatas: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu”. Su favor es nuestra vida, que no podría ser si Él no fuera nuestro Dios”. (Teología Sistemática, I, p. 503).

LA ORACIÓN Y LA ADORACIÓN SON ATRIBUIDAS A JESÚS:

Es universalmente reconocido que sólo Dios puede oír y contestar la oración, y que la adoración de cualquier cosa menos que la Deidad es idolatría. Sin embargo, Jesús se presenta repetidamente no solo como el Revelador de Dios, sino también como el objeto de adoración. “Todo lo que pidiereis en mi nombre, lo haré”, Juan 14:13. “Si algo pidiereis al Padre, os lo dará en mi nombre. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido.” Juan 16:23, 24 Leemos que en numerosas ocasiones Jesús recibió adoración mientras estuvo en la tierra. Los Reyes Magos, habiendo sido divinamente guiados al niño Jesús, cuando lo vieron, “se postraron y lo adoraron”, Mat. 2:11.

Después de que Jesús vino a los discípulos caminando sobre el agua, “los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios”, Mat. 14:33. En cuanto al hombre ciego que recuperó la vista cuando se lavó en el estanque de Siloé, se dice: “Y lo adoró”, Juan 9:38. En otra ocasión, cierta mujer cananea “se acercó y se postró ante él, diciendo: Señor, ayúdame”, Mat. 15:25. Cuando se le confrontó con la prueba visible de la resurrección de Cristo, “Tomás respondió y le dijo: Señor mío y Dios mío”, Juan 20:28, una adscripción directa de la Deidad a Cristo, y dado que no fue reprendida, era el equivalente de una afirmación de la Deidad de Su parte. Después de la resurrección los discípulos fueron a Galilea, al lugar que Jesús les había señalado, “Y cuando le vieron, le adoraron”, Mat. 28:17. Lucas dice que en el momento de la ascensión, “se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Y le adoraron”, 24:51, 52.

No son sus enseñanzas ni los principios que expuso, sino que Él mismo que es el objeto de la fe en la religión. En numerosas ocasiones Jesús aceptó tal adoración como perfectamente apropiada. Él nunca lo rechazó como impropio o mal dirigido. Prometiendo que Él escuchará y contestará la oración, que donde dos o tres estén reunidos en Su nombre, Él estará en medio de ellos, y que Él estará con Su pueblo siempre, hasta el fin del mundo, Él puso reclamo directo a la Deidad y se presentó a sí mismo como el suministro adecuado de todas las necesidades espirituales de aquellos que confían en él.

Con estas palabras de Jesús están de acuerdo, por supuesto, todos los escritores del Nuevo Testamento, la Iglesia apostólica y post-apostólica. Sin excepción, le otorgan el honor y la adoración que se debe solo a Dios. “Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió”, dijo el Apóstol Juan 5:23. Esteban murió, “invocando al Señor, y diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu”, Act. 7:59.

En respuesta a la pregunta más importante que el hombre puede hacer, “¿Qué debo hacer para ser salvo?” Pablo respondió: “Cree en el Señor Jesús, y serás salvo”, Act. 16:31. “Confesa con tu boca a Jesús como Señor”, Rom. 10:9. “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”, Rom. 10:13. “Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla… y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre”, Php. 2:10, 11. “Adórenle todos los ángeles de Dios”, dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, 1:6.

Pedro se refiere a Él como “nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, 2 Pedro 3:18. En el libro de Apocalipsis leemos: “Digno es el Cordero que ha sido inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la bendición… Al que está sentado en el trono y al Cordero sea la bendición y la honra y la gloria y el imperio por los siglos de los siglos” 5:12, 13.

Al comienzo de cada una de las cartas de Pablo encontramos una oración en la que une en un plano de completa igualdad los nombres “Dios nuestro Padre” y “el Señor Jesucristo” como fuente común de la que brotan los dones de la gracia y la paz. buscado. Sin embargo, para Pablo no había dos objetos de adoración, ni dos fuentes de bendición, sino una. En 1 Cor. 8:4-6 llama la atención sobre el hecho de que sabemos que “no hay más que un solo Dios”.

Y la Bendición Apostólica: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”, 2Co. 13:14, que es una oración dirigida a Cristo por su gracia, al Padre por su amor y al Espíritu Santo por su comunión, está diseñada para exhibir a la vez la unidad y la distinción de las tres Personas de la Trinidad. En esta fórmula, como en la del bautismo, se da por sentada la Deidad, y por consiguiente la igualdad, de cada una de las Personas de la Deidad; y ninguna otra interpretación es racionalmente posible excepto la que la Iglesia ha mantenido a lo largo de los siglos, a saber, que Dios existe en tres Personas y que estas tres Personas son una en sustancia e iguales en poder y gloria.

En consecuencia, cuando comparamos estos versículos en los que la oración y la adoración se atribuyen a Cristo con versículos en los que se establece la unidad de Dios y su derecho exclusivo a la adoración de los hombres, tales como: “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay otro”, Isa. 45:22; “Sabemos que… no hay Dios sino uno”, 1Cor. 8:4; y, “Así ha dicho Jehová: Maldito el hombre que confía en el hombre, y hace de la carne su brazo”, Jer. 17:5, junto con la repetida condenación de la idolatría, nos enfrentamos con este dilema: O la doctrina cristiana de la Deidad de Cristo es verdadera, o las Escrituras se contradicen a sí mismas; o las Escrituras reconocen más




Dioses que uno, o Cristo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, es ese único Dios.
Así, a lo largo del Nuevo Testamento, Cristo se presenta en todas partes como el objeto apropiado de oración y adoración. La relación que Él mantiene con Su pueblo es la que sólo Dios puede mantener con las criaturas racionales. Como ha dicho muy bien el Dr. Warfield: “Para los escritores del Nuevo Testamento, el reconocimiento de Jesús como Señor era la marca de un cristiano; y todas sus emociones religiosas se volvieron hacia Él… Para los observadores paganos de los primeros cristianos, sus más característica distintiva, que los diferenciaba de todos los demás, era que cantaban alabanzas a Cristo como Dios”. (Cristología y Crítica, p. 372). Y el Dr. Hodge dice: “Cristo es el Dios de los Apóstoles y de los primeros cristianos, en el sentido de que Él es el objeto de todos sus afectos religiosos.

Ellos lo consideraban como la persona a quien pertenecían especialmente; ante quien eran responsables de su conducta moral; ante quien tenían que dar cuenta de sus pecados; por el uso de su tiempo y talentos; quien estaba siempre presente con ellos, morando en ellos, controlando su vida interior, así como su vida exterior; cuyo amor era el animador principio de su ser, en quien se regocijaban como su gozo presente y como su porción eterna. Este reconocimiento de su relación con Cristo como su Dios es constante y penetrante, de modo que la evidencia de ello no puede ser recogida y enunciada en una polémica.

Pero todo lector del Nuevo Testamento para quien Cristo es una mera criatura, por más exaltada que sea, debe sentirse fuera de la comunión con los Apóstoles y los cristianos apostólicos, que se declararon y fueron universalmente reconocidos por otros como adoradores de Cristo. Ellos sabían que iban a comparecer ante Su tribunal; que cada acto, pensamiento y palabra de ellos, y de cada hombre que jamás haya vivido, debía estar abierto a Su ojo omnisciente; y que de Su decisión iba a depender el destino de cada alma humana… En su opinión, la verdadera religión no consiste en el amor o la reverencia de Dios, simplemente como el Espíritu infinito, el Creador y Conservador de todas las cosas, sino en el conocimiento y amor de Cristo.” (Teología Sistemática, I, 498).

JUICIO DE TODOS LOS HOMBRES:

La idea del juicio final ocupa un lugar destacado en la enseñanza de Jesús. Pero no solo enfatizó el pensamiento del juicio. Enseñó que Él mismo ha de ser el Juez, y que como tal pasará sobre los méritos y deméritos de todos los hombres, asignando a cada individuo su destino eterno. “Porque el Padre a nadie juzga”, dijo Jesús, “sino que todo el juicio ha dado al Hijo… porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio”, Juan 5:22-29. Boettner Los atributos de la deidad se atribuyen a Cristo

En el gran discurso escatológico del capítulo veinticinco de Mateo, Él se describe a sí mismo como el Juez final de todas las naciones y como el “Rey”: “Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con Él, , entonces se sentará en el trono de su gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos, y pondrá las ovejas a su derecha mano, sino los machos cabríos a la izquierda.

Entonces el Rey les dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo… la mano izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles… E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna”, vss. 31–46. Incluso en la primera parte de Su ministerio, como se registra en el Sermón del Monte, Jesús se describe a Sí mismo como el Señor y Juez que determina el destino humano: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de Dios”. cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre no hacemos muchos milagros, y entonces les confesaré: Nunca os conocí: apartaos de mí, hacedores de iniquidad”, Mat. 7:21–23. Pedro testifica que “este es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos”, Act. 10:42.

Y Pablo dice: “Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo”, 2 Cor. 5:10. Además, generalmente se reconoce que el Nuevo Testamento no solo expresa las creencias de quienes lo escribieron, sino que también da testimonio directa e indirectamente de las creencias de la comunidad cristiana primitiva en su conjunto; y apenas hay mejor testimonio de la profunda impresión que Jesús causó en la comunidad cristiana primitiva que este, que aceptaron sus afirmaciones y confiaron en él incluso cuando afirmó ser el juez del mundo.

Así encontramos que a lo largo de toda la gama de Su actividad, Jesús no duda en poner Sus manos sobre las más altas prerrogativas de la Deidad. Él reclama para Sí mismo, y otros le atribuyen fácilmente, todos los atributos esenciales de la Deidad: santidad, eternidad, vida, inmutabilidad, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, creación, autoridad para perdonar pecados, poder para salvar las almas de los hombres, el derecho a recibir oración y adoración, y la autoridad para emitir un juicio final sobre todos los hombres. Él promete ser para los hombres todo lo que Dios puede ser, y hacer por ellos todo lo que Dios puede hacer, y así ser Dios en un sentido más definitivo que el de hombre.

Para los Unitarios y Modernistas que niegan la Deidad de Cristo pero que afirman aceptarlo como un maestro moral, debería ser perfectamente evidente que Su autoridad como maestro ético se mantiene o cae con Sus pretensiones de poseer los atributos de la Deidad y ser el objeto. De alabanza. Porque si como un simple hombre pidió y recibió adoración de otros hombres y así los llevó a la idolatría, ¿cómo puede ser considerado una autoridad para enseñar a los hombres el camino para agradar a Dios? ¿Cómo podemos elogiarlo como proclamador de las Bienaventuranzas y la Regla de Oro y al mismo tiempo condenarlo por usurpar las prerrogativas que pertenecen solo a Dios? Es absolutamente imposible aceptar a Cristo como un gran maestro y, sin embargo, negar Su Deidad.

No podemos sentir nada más que indignación hacia los supuestos líderes de la Iglesia que, mientras rinden homenaje a Cristo de labios para afuera, rechazan Su Deidad y critican irreverentemente los registros inspirados de Su Persona y obra. La alternativa es clara: o Jesús es Dios, o no es bueno. O es sobrenatural o subnormal. O era el Mesías como decía ser, o era el impostor más grande que jamás haya pisado esta tierra. O poseía y aún posee poder para salvar a los hombres, o ha tenido éxito en perpetuar un fraude que a través de los siglos ha victimizado a innumerables más personas que cualquier otro sistema falso.

Es sobreabundantemente claro que un Jesús meramente humano tal como lo imaginan los unitarios y los modernistas, un simple hombre que erróneamente se consideraba a sí mismo como el Mesías que poseía un poder sobrenatural, que resucitaba de entre los muertos y se sentaba como juez sobre todos los pueblos y naciones. nunca podría haber causado en sus seguidores la impresión que hizo el Jesús histórico, y nunca podría haberse convertido en la fuente de la corriente de influencia religiosa que llamamos cristianismo.

La suposición de que un fanático engañado o un impostor deliberado podría haberle dado al mundo lo que es incomparablemente el sistema moral y espiritual más elevado que jamás haya recibido es simplemente ridículo. “¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Cualquiera que niega al Hijo, ése no tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, también tiene al Padre , 1Jn. 2:22, 23. Nadie que esté familiarizado con la evidencia de las Escrituras y que conozca la influencia que el cristianismo ha tenido en todo el mundo durante los últimos veinte siglos puede negar razonablemente que Cristo fue lo que afirmó ser, verdaderamente Divino y verdaderamente el Salvador de el mundo.

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Acciones de Gracias: Thanksgiving

Debemos dar gracias siempre al Señor por todo lo que nos hace.

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